新葡萄官方网站(中国)有限公司

当前位置新葡萄官方网站 > 形峦风水

青囊奥语

发布时间:2016-10-06



〖BT2〗〖MZ(1〗青囊奥语〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松〖HT〗

坤壬乙,巨门从头出,艮丙辛,位位是破军,
巽辰亥,尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行。
左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙。
雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推。
山与水,须要明此理。水与山,祸福尽相关。
明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。
颠颠倒,二十四山有珠宝。顺逆行,二十四山有火坑。

认金龙,一经一纬义不穷。动不动,直待高人施妙用。

义,要识龙身行与止。
第二言,来脉明堂不可偏。
第三法,传送功曹不高压。
第四奇,明堂十字有玄微。
第五妙,前后青龙两相照。
第六秘,八国城门锁正气。
第七奥,要向天心寻十道。
第八裁,屈曲流神认去来。
第九神,任他平地与青云。
第十真,若有一缺非真情。
明倒杖,卦坐阴阳何必想。
识掌模;太极分明必有图。
知化气,生克制化须熟记。
说五星,方圆尖秀要分明。
晓高低,星峰须辩得玄微。
鬼与曜;生死去来真要妙。
向放水,生旺有吉休囚否。
二十四山分五行,知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同,其中密秘在玄空。
认龙立穴要分明,在人仔细辩天心。
天心既辩穴何难,但把向中放水看。
从外出入名为进,定知财宝积如山。
从内生出名为退,家内钱财皆废尽。
生入克入名为旺,子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵。
纵有他山来救助,空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辩,吉凶祸福如神见。
识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。
〖BT2〗〖MZ(1〗天玉经〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松
〖BT3〗天玉经内传上
江东一卦从来吉,八神四个一。
江西一卦排龙位,八神四个二。
南北八神共一卦,端的应无差。
二十四龙管三卦,莫与时师话。
忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。
天卦江东掌上寻,知了值千金。
地画八卦谁能会,山与水相对。
父母阴阳仔细寻,前后相兼定。
前后相兼两路看,分定两边安。
卦内八卦不出位,代代人尊贵。
向水流归一路行,到处有声名。
龙行出卦无官贵,不用劳心力。
只把天医福德装,未解见荣光。
倒排父母荫龙位,山向同流水。
十二阴阳一路排,总是卦中来。
关天关地定雌雄,富贵此中逢。
翻天倒地对不同,秘密在玄空。
三阳水口尽源流,富贵永无休。
三阳六秀二神当,立见入朝堂。
水到玉街官便至,神童状元出。
印绶若然居水口,玉阶近台辅。
冬冬鼓角随流水,艳艳红旆贵。
上按三才并六建,排定阴阳算。
下按玉辇捍门流,龙去要回头。
六建分明号六龙,名姓达天聪。
正山正向流支上,寡夭遭刑杖。
向若回山是父母,水流回向首。
水若上山父母同,定见出三公。
共路两神为夫妇,认取真神路。
仙人秘密定阴阳,便是正龙冈。
阴阳二字看零正,坐向须知病。
若通正神正位装,拨水入零堂。
零堂正向须知好,认取来山脑。
水上排龙点位装,积粟万余仓。
正神百步始成龙,水短便遭凶。
零神不问长和短,吉凶不同断。
父母排来到子息,须去认生克。
水上排龙照位分,兄弟更子孙。
二十四山分两路,认取五行主。
龙中交战水中装,便是正龙伤。
前面若无凶交破,莫断为凶祸。
凶星看在何公头,仔细认踪由。
先定来山后定向,联珠不相放。
须知细觅五行踪,富贵结全龙。
五行若然翻值向,百子千孙旺。
阴阳配合亦同论,富贵此中寻。
东西父母三般卦,算值千金价。
二十四路出高官,绯紫入长安。
父母不是未为好,无官只富豪。
父母排来看左右,向首卦休咎。
双山双向水零神,富贵永无贫。
若遇正神须败绝,五行当分别。
隔向一神仲子当,千万细推详。
若行公位看顺逆,接得方奇特。
官位若来见逆龙,男女失其踪。
更看父母下三吉,三般卦。

〖BT3〗天玉经内传中
二十四山起八宫,贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴,下后令人绝。
惟有挨星醉为贵,泄漏天机秘。
天机若然安在内,家活当富贵。
天机若然安在外,家活必退败。
五行配出九星名,天下任横行。
干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。
支辰坎震离兑癸,阴卦逆行取。
分定阴阳归两路,顺逆推排去。
知生知死亦知贫,留以教儿孙。
天地父母三般卦,时师未曾话。
玄空大卦神仙说,本是此经诀。
不识宗支俱乱转,开口莫胡言。
若还不信此经文,但覆古人坟。
分却东西两个卦,会者传天下。
学取仙人经一宗,切莫乱谈空。
五行山下问来由,入首便知踪。
分定子孙十二位,灾祸相连值。
千灾万祸少人知,克者论宗支。
五行位中出一位,仔细秘中记。
假若来龙骨不真,从此误千人。
一个排来千百个,莫把星辰错。
龙要合向向合水,水合三吉位。
合禄合马合官星,本卦生旺寻。
合凶合吉合祥瑞,何法能趋避?
但看太岁是何神,立地见分明。
成败定断何公位,三合年中是。
排星仔细看五行,看自何卦生。
来山八卦不知踪,八卦九星空。
顺逆排来各不同,天卦在玄空。
甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。
乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。
阴阳顺逆不同途,须向此中求。
九星双起雌雄异,玄空真妙处。
东西二卦真奇异,须知本向水。
本向本水四神奇,代代着绯衣。
水流出卦有何全,一代作官员。
一折一代为官禄,二折二代福。
三折父母共长流,马上锦衣游。
马上斩头水出卦,一代为官罢。
直山直水去无翻,场务小官班。
〖BT3〗天玉经内传下
乾山乾向水朝乾,乾峰出状元。
卯山卯向迎源水,骤富石崇比。
午山午向午来堂,大将镇边疆。
坤山坤向水流坤,富贵永无休。
辩得阴阳两路行,五星要分明。
泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。
依得四神为,官职无休息。
穴上八卦要知情,穴内要装清。
要求富贵三般卦,出卦家贫之。
寅申巳亥水来长,五行向中藏。
辰戌丑未叩金龙,动得永不穷。
若还借库富还贫,自库乐长春。
大都星起何方是,五行长生旺。
火旆相对起高冈,职位在学堂。
捍门宫国华表起,山水亦同例。
水秀峰奇出大官,四位一般看。
帝释一神定县府,紫微同玄武。
倒排父母养龙神,富贵万余春。
识得父母三般卦,便是真神路。
北斗七星去打劫,离宫要相合。
子午卯酉四龙冈,作祖人财旺。
水长百里佐君王,水短便遭伤。
识得阴阳两路行,富贵达京城。
不识阴阳两路行,万丈火坑深。
前兼龙神前兼向,联珠莫相放。
后兼龙神后兼向,排定阴阳算。
明得零神与正神,指日入青云。
不识零神与正神,代代绝除根。
倒排父母是真龙,子息达天聪。
顺排父母到子息,代代人财退。
一龙宫中水便行,子息受艰辛。
四三二一龙逆去,四子均荣贵。
龙行位远主离乡,四位发经商。
时师不识挨星学,只作天心摸。
东边财谷引归西,北到南方推。
真龙终日卧山中,何尝不易逢?
止是自家眼不的,乱把山冈觅。
世人不知天机秘,泄破有何益?
汝今传得地中仙,玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄,大卦不易传。
更有收山出煞诀,亦兼为汝说。
相逢大地能几人,个个是知心。
若还求地不种德,隐口深藏舌。

〖BT2〗〖MZ(1〗都天宝照经〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松〖HT〗
〖BT3〗上篇
杨公妙应不多言,实实作家传。
人生祸福由天定,贤达能安命。
贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真。
龙在山中不出山,挂在大山间。
若是砂曲星辰正,收得阳神定。
断然一葬便兴隆,父发子传荣。
好龙脱劫出平洋,百十里来长。
离祖离宗星辰出,此是真龙骨。
前途节节出儿孙,文武脉中分。
直见大溪方住手,诸山皆不走。
个个回头向穴前,城郭要周完。
水口乱石堆水中,此地出豪雄。
若得远来龙脱劫,发福无休歇。
穴见阳神三折朝,此地出官僚。
不问三男并五子,富贵房房起。
津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。
大水大河齐到处,千里来龙住。
水口罗星锁住门,似大将屯军。
落头定有一星形,非火士即金。
正脉落平三五里,见水方能止。
二水相交不用砂,只要石如麻。
更看磷石高山锁,密密来包裹。

天下军州总住空,何曾撑着后来龙。
祗向水神朝处取,莫说后无主。
立穴动静中间求,须看龙到头。
杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星,五星所聚脉难分。
但看出身一路脉,到头要分水士金。
又从分水脉脊处,便把罗经照出路。
节节同行过峡真,前去必定有好处。
子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬。
若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉,山中有此是真龙。
辰戊丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。
寅申巳亥人元龙,乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。
巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。
贪狼原是发来迟,坐向穴中人未知。
立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。
立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰。
主人有礼客敬重,客在西兮主在东。
〖BT3〗中篇
天下军州总住空,何须撑着后来龙。
时人不识玄机诀,只道后头少撑龙,
大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,
州县人家住空龙,千军万马悉能容,
分明见者犹疑虑,龙不空时非活龙,
教君看取州县场,尽是空龙摆拨踪,
莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空,
两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风,
但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。
子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。
百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗。
来龙须要望龙穴,后若空时必有功。
帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空。
万代王侯皆禁断,予今隐出在江东。
阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙,支兼干出醉豪雄。
乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。
辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬坟多。
若依此理无差谬,清贵声名天下无。
为官自有起身路,儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀,时师休把口中歌。
败绝只因用卦安,何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦。
审宠若依图诀葬,官职荣华立可观。
玄机妙诀有因由,向指山峰细细求。
起造安坟依此诀,能令发福出公侯。
真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水,白屋科名发不休。
昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。
来龙须看坐正穴,后若空时必有功。
州县官衙为格局,必然清显立威雄。
范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰。
亥壬丰隆兴祖格,巳丙旺相一般同。
寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通。
紫耕昼锦何荣显,三牲五鼎受王封。
龙回朝祖元字水,科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到宫。
试看州衙及台阁,那个靠着后来龙。
砂捐水朝为上格,罗城拥卫穴居中。
依图取向无差误,不是王侯即相公。
天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢。
莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位。
甲庚壬丙醉为荣,下后儿孙出神童。
未审何山消此水,合得天心造化工。
五星一诀非真术,城门一诀醉为良。
识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。

世人只爱周回好,不知水乱山颠倒。
时师但知讲八卦,却把阴阳分两下。
阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照。
俗夫不识天机妙,自把山能错颠倒。
胡行乱作害世人,福未到时祸先到。
阳若无阴定不成,阴若无阳定不生。
阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。
都天大卦总阴阳,玩水观山有主张。
能知山情与水意,配合方可论阴阳。
都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉。
前头走到五里山,遇着宾主相交接。
欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。
天有三奇地六仪,天有九星地九宫。
十二地支天干十,干属阳兮支属阴。
时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。
〖BT3〗下篇
寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归。
言朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前,下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴,悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水,催官上马御阶言。
安坟醉要看中阳,宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法,神机出处觅神方。
水直朝来醉不祥,一条直是一条枪。
两条名为插胁水,三条云是三刑伤。
四水射来为四杀,八水名为八杀殃。
直来反去拖刀杀,徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当。
塍圳街路如此样?亟宜迁改免灾殃。
前水来朝又摆头,淫邪凶恶不知羞。
干流自是名绳索,自缢因公败可忧。
左边水射长男死,右边水射少男亡。
水直若然当面射,中男离乡死道旁。
东西南北水射腰,房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥。
左边水反长男绝,离乡忤逆皆因此。
右边水反少男伤,风吹妇女随人走。
当面水反中切当,断定中男有损伤。
左右中反房房绝,切忌坟茔遭此劫。
一水裹头名断城,下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。
茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求。
穴前太逼割唇脚,不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般,未可悭然执一端。
或斜或侧或正出,须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪。
大山出脉分三诀,未许专将一路穷。
家家坟宅后高悬,太阳不照太阳偏。
必主其冢多寂寞,男孤女寡实堪怜。
贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪。
水去山朝皆有地,不离五吉在其中。
破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢。
若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶。
本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法扬。
明得SAMSUNG五吉向,转祸为祥大吉昌。
龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生。
几为奔走赴朝廷,纔到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向,坟头下了剥官星。
寻龙过气寻三节,父母宗校要分别。
孟山须要孟山连,仲山须要仲山接。
干奇支偶细推详,节节照定何脉良。
若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。
先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止,两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水,不用砂关发福久。
水口石似人物形,定出擎天调鼎臣。
龙若直来不带关,支兼干出是福山。
立得吉向无差误,催禄催官指日间。
乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混淆。
向对甲庚壬丙水,儿孙列士更分茅。
仲山过脉不带关,三节山水同到前。
断定三代出官贵,古人准验无虚言。
发龙多向支神取,若是干神又不同。
支若载干为夫妇,干苦带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶,三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙。
要识真龙结真穴,只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文,福缘遇者毋轻泄。
依图立向不差分,荣华富贵无休歇。
时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。
一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重。
节数多时富贵久,一代风光一节龙。

〖LM〗
〖BT2〗〖MZ(1〗平砂玉尺辩伪〖MZ)〗
〖JZ〗〖HT5SS〗清〓蒋大鸿〖HT〗
〖BT3〗辩伪总论
地理多伪书,平尺者,伪之尤者也。或曰是书也,以目视之俨然经也。子独辩其伪何居曰,惟世皆以为经也,余用是不能无辩,今之术家守之为金科玉律,如萧何之定汉法,苟出乎此,不得为地理之正道,术士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,师以传其弟,如果能识此,即可以自号于人曰堪舆家,延之上座,操人身家祸福之柄而不让,拜人酒食金帛之赐而无渐,是以当世江湖之客,宝此书为衣食之利器,譬农之来耙,工之斧斤,其于谋生之策,可操劵而得也。有朝开卷而成诵暮,挟南车以行术者矣,岂知其足以祸世,如是之酷哉,知其祸世而不辩,余其无人心者哉,或曰是书之来也远矣,又安知其为伪也。乃从而辩之曰,我亦辩之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也。安知子之理是,而彼之理非,与曰余邀惠于先之贤哲,而授余以黄石青鸟,杨公幕讲之秘要,窃自谓于地理之道,得之真而见之确矣,故于古今以来,所谓地理之书无所不毕览,凡书之合于秘要者为真,不合秘要者为伪,而此书不合之尤者也。既得先贤之秘要,又尝近自三吴两浙,远之齐鲁,豫章八闽之墟,纵观近代名家墓宅,以及先世帝王圣贤陵墓古迹,考其离合,正其是非,凡理之取验者为真,无所取验者为伪,而此书不验之尤者也。故敢断其伪也。盖以黄石青乌杨公幕讲断之,以名家墓宅先世古迹断之,非余敢以私见臆断之也。或曰:然则秉忠之譔,伯温之注盅,与曰此其所以为伪也。夫地理者裁成天地之道,辅相天地之宜,以经邦定国,祸福斯民者也。三代以上明君哲相,无不知之,世道下衰,其说隐秘而寄之乎山泽之癯,逃名避世之士智者得之,尝以辅翼兴王,扶持景运而其说之至者,不敢显然以告世也。文成(刘伯温)公之事太祖,其醉著者矣。及其没也,尽举生平所用,天文地理数学之书,进之内府,从无片言只字存于家,而教其子孙,况肯着书立说,以传当世耶,故凡世本之称青田者,皆伪也。均之佐命之英,知青田则知刘秉忠矣。或曰:何是书之文辞井井乎若有可观者也,曰其辞近是其理则非,盖亦世之通人而不知地理者,以意为之而传会其说,托之乎二公者也,余特指其谬而一一辩之,将以救天下之溺于其说者。
〖BT3〗辩顺水行龙
山龙之脉与平洋龙脉,皆因水而验其脉之动静,而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫,山刚质也,水柔质也,山之孔窍而水出焉。故两山之间,必有一水,山洼下之处,即水流行之道。水随山而行,非山随水而行也。山之高者,脉所从起;山之卑者,脉所从止。山自高而卑,故水亦从之自高而卑,此一定之理也。往往大溪大涧之旁,小干龙所憩焉;大江大河之侧,大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此,故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止,但可就其大概而言尔,若必谓水于此界,脉必于此断;水向左流,脉必不向右行,则不可也。夫龙脉之起伏转折,千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣;有从大江大河,越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣;有收本身元辰小水,逆行收数里而结者矣;有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者,水愈断而其过脉愈奇,势愈逆而其骨力愈壮,岂一水之横流,可遏之使断,牵之使前乎?今《玉尺》云:顺水直冲而逆回结穴,方知体段之真,若逆水直冲而合襟在后,断是虚花之地。众水趋归东北,而坤申之气施生;群流来向巽(震)辰,而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎,不含酉辛之气;午丁生意,岂乘坎癸之灵。据此而言,是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。
或曰:子所言,山龙也;《玉尺》所言,平壤也。故其言曰:干源旷野,铺毡细认交襟;极陇平坡,月角详看住结。山龙有脉可据,故有逆水之穴,平壤无脉可寻,只就流神之来去,认气之行止,岂与山之过峡起伏,同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下,何又执此论也?
解之曰:“平壤固纯以流神辩气,与山之脉峡不同,至以水之来去为气之行止,则我不取。我以为酉辛水到,则甲卯之脉愈真;癸坎流来,则午丁之灵益显。坤申生气,众水必无东北之趋;乾亥成龙,群流必无巽辰之向。由此而言,《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知,且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙,而以为北干乃昆仑之丑艮出脉,而龙皆坤申;南干乃昆仑之巽辰出脉,而龙皆乾亥;中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉,而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰:北干无离巽艮震穴,中干无震巽艮穴;建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申,固哉,《玉尺》之言也。夫,举天下之大势,大抵自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者,地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变,岂拘一方。真脉性喜逆行,大地每多朝祖,若执此书顺水直冲之说,遇上格大地,反以为不合理气而弃之,而专取倾泻奔流,荡然无气之地,误以为真结而葬之,其诒害于人,乌有限量,余故不得已,而叮咛反复以辩之也。
〖BT3〗辩贵阴贱阳
《易》曰:立天之道,曰阴与阳,惟此二气,体无不具,用无不包,是二者不可偏废,故曰孤阳不生,独阴不长,是二者未尝相离。故曰阳根于阴,阴根于阳。舍阳而言阴,非阴也、舍阴而言阳,非阳也。圣人作易,必扶阳抑阴者,何也?曰,道一而已,故曰乾分而为二,而名之曰坤。以两仪之对待者言,曰阴阳;以一元之浑然者言,惟阳而已。言阳,而阴在其中矣。就人事言,则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰、内小人外君子为否。由此言之,阳与阴不可分也。苟其分之,则贵阳阴,如圣人之作易。何也,若贵阴贱阳,是背乎圣人作易之旨,而乱天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之,以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲,八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之,丁纳于兑而巳酉丑从之,十者皆谓之阴而贵。以甲纳乾,以乙纳坤,以癸纳坎而子申辰从之,以壬纳离而午寅戌从之,十者皆谓之阳而贱。于是当世之言地理者,不论地之真伪若何,凡见阴龙阴水阴向,则概谓之吉,而见阳龙阳水阳向,则概谓之凶,此乖谬之甚者也。夫,吉凶之理莫着于易,易六十四卦各有其吉,各有其凶,八卦,六十四卦之父母也,岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然,吾谓论地,只论其是地非地,不当论其属何卦体,属何干支。若果龙真穴的,水神环抱,坐向得宜,虽阳亦吉也。若龙非真来,穴非真结,砂飞水背,坐向偏斜,虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀,而以为出于天星,考之天官家言,紫微垣在中国之壬亥方,而太微垣在丙午方,天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫,皆能为福,皆为灾。地之二十四干支上应列宿,亦犹是也。何以在此为吉,在彼为凶,此与天星之理全乎不合?至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞,然种种悖理。夫乾坤为诸卦之父母,六子皆其所产,何得为凶。老嫩之辩在于龙,龙之出身嫩也,即乾坤亦嫩也;龙之出身老,即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁,斗柄所指为天罡,此枢干四时,斟酌元气,造化之大柄也。理数家以为天罡所指,众煞潜形,何吉如之,而反以为凶耶。五行皆天地之经纬,何独忌四金?庚酉辛,金之醉坚刚者也,既不害其为吉,而独忌四隅之暗金,甚无谓矣。诸如此类,管郭杨赖从无明文,不知妄作,流毒天下,始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也。
〖BT3〗辩龙五行所属
盈天地间只有八卦。先天之位,曰乾坤定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射。八卦总之阴而已,山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴,皆两仪对待之象。对待之中,化机出焉。所谓玄牝之门,是为天地根,一阴一阳之谓道。八卦者,天地之体;五行者,天地之用。当其为体之时,未可以用言也。故坎虽为水,此先天之水,不可以有形之水言也;离虽为火,此先天之火,不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦,而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金,似矣。四隅皆土也,又何以巽木乾金不随四季,而随春秋耶?此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山,更属支离牵强而全无凭据。夫,既以东南西北为四正五行,则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金,辰戌丑未皆从四隅以为土,犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水;以午合寅戌而为火,并其邻之艮丙辛亦化为火;以卯合亥未而为木,并其邻之干甲丁亦化为木;以酉合巳丑而为金,并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱,论四令则方位颠倒,此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖于理义,亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋,而分五行之阴阳,曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙;亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为阴木龙。其余无不皆然,谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养;又以龙顺逆之阴阳分起长生,曰阳木在甲,长生在亥,旺于卯、墓于未;阴木属乙,长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理,真可哀痛矣。夫五行者,阴阳二气之精华,散于万象,周流六虚,盈天地之内,无处不有五行之气,无物不具五行之体。今以龙而言,则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体,而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉,明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者,或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星传变,则地大不可名言,以此见五行者变化之物,未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化,而但执方位论五行之名字,是使天地之生机不变不化,取其一,尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之阴阳,是使一气之流行左支右绌,得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水;北方水地不火食;西方金地不产各材;东方木地不产良金,有是理乎?试以品性言之。尽人皆具五德,若曰东方之人皆无义;西方之人皆无仁;北方之人皆无礼;南方之人皆无智,有是理乎?且不独观四时之流行乎,春气一嘘而万物皆生,不特东南生,而西北无不尽生;秋气一肃而万物皆落,不特西北落,而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之利用乎,栋梁之木遇斧斤以成材;入冶之金,须锻炼而成器;大块非耒耙不能耕耘;清泉非烧燎不能饮食。道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合并之义,以为大丹作用,即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙。相生者何尝生,相克者何尝克乎,今《玉尺》曰:癸壬来自兑庚,乃作体全之象;坎水迎归寅卯,名为领气之神。金临火位,自焚厥尸;木入金乡,依稀绝命。火龙畏见兑庚,遇北辰而自废;东震愁逢火劫,见西兑而伤魂。是山川有至美之精英,而以方位废之也。且五行之论生旺墓,而亦限之以方位,其说起于何人?若以天运言,则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死,无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言,有气则万物皆生、无气则在在皆死,无此生彼墓,此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺,自旺朝生;水必来于生旺,去于囚谢;砂之高下亦如之,皆因误认来龙之五行所属,于是纷纷不根之论,咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合,别有立向消纳之法。或以坐山起五行,或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向,岂容拘牵字义,以意推移。朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰:可合双山,作用法联珠之妙;宜从卦例,推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端,从无定见耶。我愿世之学地理者,山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者。苟精其义,虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行,不特小玄空生克出入、宗庙洪范、双山三合断不可信,即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破,则正见渐开,邪说尽息,地理之道始有入门。嗟乎,我安得尽洗世人之肺肠,而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀,使黄石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。
〖BT3〗辩四大水口
夫四大水口有至理存焉,杨公书中未尝发露,惟希夷先生辟阖水法,倡明八卦之理,而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有,杨公特秘而不宣,即希夷引而不发也。今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸浅见测之,遂以为辰戌丑未为五行墓库之方,辄以三合双山附会曰:乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼,谬矣。以三合五行起长生墓库之非,即龙上五行左旋为阳,右旋为阴而同归一库,穿凿不通之论,前篇皆已辩之。独此四大水口原属卦气之妙用,《青囊》之正诀,而亦为此辈牵合舛错而乱真,余每开卷至此,不胜握腕,故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来,一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言,则有四;若举四正之卦而言,其实有八。然括其要旨,即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此,山河大地,布满黄金矣。特以天心所秘,非人勿传,故不敢笔之于书,聊因俗本,微露一端,任有夙慧者私心自悟。若以为阳艮龙丙火,交于乙,墓于戌;阴亥龙乙木,交于丙,亦墓于戌,以为天根明窟,雌雄交媾,玄窍相通,种种痴人说梦,总因误认诸家五行,不知卦气之理,以讹传讹,盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵寝,以及公卿名墓,何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地,总与地理真机无涉,其为败绝,亦犹是也。所谓劳而无功,闻余言者,不识能惕然有动于中否。
〖BT3〗辩阴阳交媾
天地之道,不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾,万物各有一交媾,变变化化,施之无穷,论其微妙,莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝之门,是为天地根。地理之道,若确见雌雄交媾之处,则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘,而实在眼前,若一指明,触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰:有乙辛丁癸之妇,配甲庚丙壬之夫。又曰:阴遇阳而非其类,号曰阳差;阳见阴而非其偶,名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌;辛壬之墓辰;丁庚之墓丑;癸甲之墓未,此真三家村学究之见也。夫阴阳交媾自然而然,不由勉强,亦活泼地不拘一方,岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言,天气一降,地气一升,而雨泽斯沛矣,子能预定天地之交于何方,合于何日乎?更以男女之交媾者言,阳精外施,阴血内抱而胎元斯孕矣,子能预拟胎孕之何法而成,何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作,则知地理之所谓天根月窟,亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿,不啻金针暗度,而因辩《玉尺》之谬而偶泄于此,具神识者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也。
〖BT3〗辩砂水吉凶
今之地理家,分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴不好;或云龙穴虽好,砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者,只有寻龙定穴之法,无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名,而其实一而已矣。穴者,龙之所结;水者,龙之所源;砂者,龙之所卫;故有是龙则有是穴,有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的,而砂水不称者也。《玉尺》反曰:龙穴之善恶从水,犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉,尚集吉祥。是以本为末,以末为本,颠倒甚矣。且其所谓吉凶者,只取四生三合,双山五行,论去来之吉凶,而以来从生旺、去从墓绝者为吉,反此者为凶。既属可笑。又以砂水在净阴方位者为吉,在净阳方位者为凶,尤为拘泥。夫,水之吉凶只辩天元衰旺之气,砂者,借宾伴主,只要朝拱环抱,其形尖圆平正秀丽端庄,皆为吉曜。若斜飞反去,破碎丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗帜、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛,诸般名色皆以象取之,以类应之,而不可拘执。亦须所穴者如果是真龙胎息,精灵翕聚,而后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家,同见贡砂,而一冢独发,其余皆否,非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰,皆堪献秀,何必净阴之位则吉、净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱阳之分,砂水又岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词讼、旌旗见子午为劫贼;高峰出南离,恐惊回禄、印星当日马,必遭瞽疾;乾戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星;寅甲水、疯疾缠身、乙辰水,投河自缢;又云:未离胎而夭折,多因冲破胎神、纔出世而身亡,盖为击伤生气。四败伤生,虽有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫乱可羞。诸如此类,不可枚举,立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬,难以悉辩。总其大旨曰:废五行衰旺之说,破阴阳贵贱之名,可以论龙穴,即可以论砂水矣。我于是书,取其四语,曰:本主兴隆,杀曜变为文曜;龙身微贱,牙刀化作屠刀。此则砂中之金,石中之玉也。釆葑采菲,无以下体。故特举而存之。
〖BT3〗辩八煞黄泉禄马水法
水法中有“禄上御街”、“马上御街”,其说鄙俚不经,而醉能使俗人艳慕。又有八煞、黄泉二种禁忌,使人望而畏之若探汤焉。我以为其说皆妄也。夫,禄马贵人,起例见于六壬,在易课中已属借用,与地理禄命皆无干涉。世人学术无本,一见干支便加禄马,推命家用之,地理家亦用之,东挪西借,以张之子孙继李之宗祖,血脉不通,鬼神不享。此在杨曾以前,从不见于经传,后之俗子妄加添设,不辩自明。夫,地理之正传,只以星体为峦头,卦爻为理气,舍此二者,一切说玄说妙,且无所用之,况其鄙俗之甚者耶。其所称马贵者,亦有之矣,曰贵人、曰天马,此皆取星峰以为名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至于八煞、黄泉,尤无根据,全属捏造。更与借用不同。夫,天地一元之气,周流六虚。八卦方位,先天后天互为根源,环相交合,相济为用。得其气运则皆生,违其气运则皆死,但当推求卦气之兴衰而为趋避者,从无此卦忌见彼卦,此爻忌见彼爻之理。若失气运,则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲,本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运,虽坎龙,坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪,而卦气无伤,诸祥自致。我谓推求理气者,须知有气运随时之真煞,实无卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻应,剥肤切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黄泉即四大水口,而强增名色者也。故又曰四个黄泉能杀人,辰戌丑未为破军;四个黄泉能救人,辰戌丑未巨门。故又文饰其名为“救贫黄泉”。夫,既重九星大玄空水法,则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬,而患无以解世人之惑,故别立名色,巧为宽譬耶,未可知也。其实则单论三吉水可矣,不必论黄泉也。且黄泉忌,于彼所言净阴净阳、三合生旺墓水法皆不相合。若论阴阳,则乙忌巽是矣,而丙则同为纯阴;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣,丙壬则同为纯阳,何以亦忌此?于净阴净阳,自相矛盾也。若论三合五行,则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮,同为墓绝方,忌之是矣,丙火向见巽,庚金向见坤、壬水向见乾、甲木向见艮,皆临官方也,何以亦忌此。于三合双山,自相矛盾也。我即彼之谬者,而证其谬中之谬,虽有苏张之舌,亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰:八煞黄泉虽为恶曜,若在生方,例难同断,此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣,又焉得云生方;既云生方矣,又焉得称恶曜。孰知恶固不真,而生方亦皆假也。又或者为之辞曰:黄泉忌水去而不忌来。或又曰:忌水来而不忌去。总属支离,茫无一实。我谓运气乘旺,虽黄泉亦见其福;运气当衰,虽非黄泉而立见其祸。苟知其要,不辩自明。而我之偲偲然论之不置者,以世人迷惑已久,如堕深坑,无力自脱,多方晓譬,庶以云救也。呜呼,当世亦有见余心者耶。
〖BT3〗辩分房公位
夫葬者所以安亲魄也,亲魄安则众子皆安,亲魄不安则众子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之迟之久久终无葬期,一则误于以择地为难,再则误于以分房之说。一子之家犹可,子孙愈多,争执愈甚,遂有挟私见以堤防,用权谋以自使者矣。有时得一吉地,惑于旁人之言,以为不利于己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同归于尽,亦可衰哉。原其故,皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理、丧良心,无所不极其至也。岂知葬地如树木,根茎得气则众枝皆荣,根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者,外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉,断不可执房分之私见。吾观历来名臣宗室,往往共一祖地,各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一房者,此有天焉,不可以人之智巧争也。或问曰:然则公位之说全谬呼?又何以有独发独绝者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其说在《易》曰:震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通变之机,非属此卦即应此子、应此女之谓也。《玉尺经》乃云:胎、养、生、沐属长子;冠、临、旺、衰属仲子;病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之,生则诸子皆生矣,旺则诸子皆旺矣,死绝则诸子皆死绝矣,何以以此属长、以此属仲、以此属季?曰:亦以其渐耳。析之曰:以为始于胎养,继而之旺,既而死绝,似矣。若有四子以往,则又当如何耶。其转而归生旺耶,抑另设名以应之耶?此不足据之甚者也。世人慎勿惑于其说也。
〖BT3〗总论后
余作《玉尺辩伪》既成,或问曰:子于是书讹谬,辩之则既详矣,子谓吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然则八干、四维、十二支,宁无有吉凶之当论乎?曰:何为其然也!我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气。夫卦气吉凶之有辩,盖灼灼矣,特非净阴净阳、双山三合生旺墓之谓也。乃若《青囊》正理,方位之辩实有之,其秘者不敢宣泄,姑就《玉尺》之文以概举之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之与辰、寅之与甲,相去何啻千万里也。有时此凶而彼吉,有时此吉而彼凶者矣。所醉羡者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之与丙,相去亦不啻千万里也。有时此吉而彼凶,有时此凶而彼吉者矣。所醉欲分别而不使之混者,曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之,午之与丙丁、亥之与乾、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮,所争不过尺寸之间而已,有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辩而不可不辩者,如黄精之与勾吻、附子之与乌头,一误用之而足以入口伤生者反置之不辩;于其易辩而可以不辩者,如白梁与黑秬,异色而皆可以养人,堇之与鸩,异类而皆可以杀人者,屑屑然悉举而辩之,彼自以为智,而乃天下之大愚也。且生旺死绝之说,《青囊》未尝不重之,故《葬书》曰:葬者,乘生气也。卦气之所谓生,非三合五行之所谓旺;卦气之所谓死绝,非三合五行之所谓死绝。且地气之大,生旺不知趋,而区区误认一干一支之假生旺而求迎之;地气之大,死绝不知避,而区区误认一干一支之假死绝而思避之,悲夫,所谓雀以一叶障目,而谓弹者不我见也。以此为已,适以害己;以此为人,适以害人而已。故乎《玉尺》之于地理,犹郑声之于雅乐、杨墨之于仁义,一是一非,势不两立,实有关乎世道之盛衰,天地之气数。窃闻嘉靖以前,其书尚未大显,至万历时,有徐之镆者为之增释图局而梓行之,于是江湖行术之徒,莫不手握一编以求食于世,至今日而惑于其说者,且遍天下也。悖阴阳之正,干天地之和,与俶扰五行,怠弃三正者同其患,有圣人者出,而诛非圣之书,于阴阳一家,必以此书为之首。呜呼,此书不破,世运何由而息水火,生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣。
?

上一篇:  青囊经      千年名门望族、两浙世家 钱王陵风水考证  :下一篇

友情链接

  汉都商网  |

  耐磨蝶阀  |

  大玄空风水大师博客  |

  直流电阻测试仪  |

  HYA电话电缆  |

  方城县赵河镇超星学校  |

新葡萄官方网站|新葡萄官方网站

XML 地图 | Sitemap 地图