《青囊经序》
●风水宗师蒋大鸿七代传人〖HT〗【杜彦霖阐微】
●风水宗师蒋大鸿六代传人杜懿芳释义
●云间蒋氏平阶补传、门人会稽
《青囊序》文体实是歌诀。曾文辿号公安，江本雩都县崇贤里人，为杨公筠松入室弟子，精通天文地理，此序系杨公真传后所作，词多秘而不定，读终不得其解，余得大玄空风水真传，欲使此国宝发扬广大，故以解秘。
本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点，全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀，对于风水目前主要有峦头和理气两种说法，因峦头使大家都能看到的，争议还不是很大，但理气之说是用心来做的，看不见摸不着， 玄之又玄，因每个门派不同，见解各异，目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本，到底谁是谁非，想在以后的实践中自会鉴别，实践出真知。

本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点，全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀，对于风水目前主要有峦头和理气两种说法，因峦头使大家都能看到的，争议还不是很大，但理气之说是用心来做的，看不见摸不着， 玄之又玄，因每个门派不同，见解各异，目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本，到底谁是谁非，想在以后的实践中自会鉴别，实践出真知。
青　囊　序
唐　曾文辿
［原文］
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
■蒋注：雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，曰下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也。
杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，“天下诸书对不同”也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗杨公养老看雌雄：杨公，曾公对其老师的尊称。养老，养是指生与少，老是指成与太，就是河图的天地生成，洛书的阴阳太少。雌雄，是指配合与交媾，即是形与气，雌为阴，雄为阳，形气兼备。杨公本河洛生成太少地道理，以看形气是否配合，是否能交媾。故云“杨公养老看雌雄。”
诸书，是指河洛。意思普天下山川状态，相对来说不相同，形峦有行、立、坐、卧的不同，理气有方位，时令的不同。并且同一行立、坐卧与方位时令，一一相对的亦未有相同，更有雌雄地大不同。并非说天下地理诸书与杨公所著书籍不相同。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：杨公取天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何，来看雌雄。
［原文］
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
■蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辩其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也。
俗注：辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗金龙，五行中得金则形完气足，传说中只有龙能变化莫测，所以称山水形完气足。神化不测者比喻为金龙。动不动，讲的是当令与不当令。以形峦来说金龙，以理气来说动与不动，既得山水的形峦，必须先看其当令与否，而应用或者舍去，故云：“先看金龙动不动。”
血脉，讲的是血统与脉络，山有山的起祖，水有水的发源。就是形峦的血脉。山水排卦各有通根的父母，就是理气的血脉。知道血脉即明来龙的本源便可定其真伪贵贱。故云：“次察血脉认来龙。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】：动：龙神曲折翔舞。不动：僵直无情。先观大势生动（山管山），后将罗经照量出路，从出路推测脉，属于何卦气、何位，用生旺回避衰死。
血脉处（水管水）：从本源上找要一卦纯清，来山来水（血脉），自成父子兄弟一家骨肉，一定是为大地，否则来龙不合，如果能得一枝一脉生旺，也可以扦葬，也是小动的区别。
［原文］
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
■蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。
俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非也。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗龙分两片：大的说，天一片，地一片；从小上讲是山一片，水一片，也是形峦的两片。以理气来说，阳龙一片阴龙一片二者不可以相兼，不然出阳差阴错，即一虚一实，一形一气两片。要取龙脉纯一不杂。
水：指界水并不是水龙的水。即是高处为山，低处为水的水。三叉，两水相交成为三叉形。如果水自左右来而交于前，左右去而交于后，前后来而交于右，前后去而交于左，两来一交而成三叉。讲的是水会合而去。
细认踪：详细认明其水的来源，理气须来水要合坐，去水要合向的方法。
对：指向。三叉即两水相交而去，去水须与向首相合。踪，水的来源，来水须与坐山相合，故云：“水对三叉细认踪。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】：两片：如丙午丁一宫，丙阳左旋为阳一片，丁阴右转为阴一片，其余仿此。
两片即水道一片，实地一片。如水在东，实地在西，水在南，实地在北，就是雌雄，即为阴阳。
细认踪：看三叉水来自何方，出自何脉，合生旺则吉，逢衰死则凶。三叉水要一卦纯清，不犯出卦差错，可细审扦葬。
［原文］
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
■蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也。
俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非杂也。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗实际上说的是形气相对，江指水，龙指山。山行气而至，水界气而止，就是形峦的定理。
从理气来说，势形在南，气必在北，实形在西、气必在东，形气相对，四维同四正。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：龙南方来，气脉必注聚北方（意思是水聚）,随龙到北方，看气脉合吉否，合吉成为大地，或为小地。水在北方，实地必在南方，气脉必注到北方，看五星在坎方合局不合局，地势形成山水要收得清砂出得清，必须仔细推详。
［原文］
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫。
■蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引公刘迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗山脉为望，交水于汇相交相配相遇， 周公卜河洛，公刘迁出，地理学则来已久。证明了山水相交，阴阳相配，须得时交，为地学三在细领。即周公卜居洛邑，以华嵩山脉为恁，尤其湹涧二水相为以界。所以先寻得山水阴阳相交相配的地方来迁，下其地何时当令而作宅建都为宫。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：以周公十洛，来证明地理学术是查看血脉，认取来龙，山水相交符合元运零正，才可以迁葬。
［原文］
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
■蒋注：推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，
俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗地理学发明于商周，未有专书，至晋时郭璞，号景纯，得师郭琦传授，布演天星立地定位合天经地义，使玄空学术从此而出。南离为朱雀，北坎为水源。坎离二卦在天为日月，在地为水火日月照临，水火蒸而生旺气自至。时师拘泥形峦不顾理气或空谈理气而不顾形峦，属愚蒙未开，得景纯据青囊立义，出此玄空学术。此术重在日月与水火发生生旺气。故《葬经》首讲乘生气，次论山脉、水路、向首与下葬时期，一一讲明详始开愚蒙。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：杨公葬法大抵唇头顶水为居多，向前为朱雀，如上元一运一白当令，坎方为生旺气，离方为衰死气，离方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，则来源水生旺。二运二黑当令，坤方为生旺气，艮方为衰死气，艮方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，则来源水皆生旺。三运三碧当令，震方为生旺气，兑方为衰死气，兑方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水皆为用，则来源水皆生旺。四运四绿当令，巽方为生旺气，乾方为衰死气，乾方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，来源水生旺。下元仿此。
［原文］
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
■蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖钥也，又恐人误认山水为一，而不知辩别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣。
俗注：生旺墓三合为玄关者，非。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗此节引老子《道德经》，说明水火气的交媾，才能化生万物。一阳佐二阴，阴在生阳，阳再生阴，方得生生不息。一、即天一生水，二即地二生火，水火星有形，而尚属气，至天三生木，始形气参半。地四生金，则形完气足。万物皆然。惟独地理学形气兼备，而不偏废其玄妙关键尽在于此。
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。说的是先天卦理，艮山生于离火而属阴，坎水成于兑金而属阳。理气是以山为阴，以水为阳，所以山上排卦用阴顺阳逆。同我者为顺，背我者为逆，山为阴，水为阳，也就是山要水交，水要山护，山水要交护，得阴阳配合，方符合道理。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：如六白乾一卦为正吉，必有九紫离为催吉是一生二，再有艮兑二宫为吉照神，是二生三。如六白乾一卦是一，必有阳亥来生，是一生二，更得阴戌孕育，是二生三，三已全，生气踊躍，葬骨如种树开花结果，自然发荣、滋长为生物的玄关。
山龙理气顺受，平阳倒轮。如中元四禄当令，山龙太祖少祖，必来自巽方，一支一脉，一墩一泡自巽方高起，葬必头顶巽方来脉墩泡，而出自乾阳方，因巽方来脉墩泡，巽气固结，而乾方出阳处，皆炎到巽方墩泡上去。论平洋，大溪大河必自乾方来，支河叉港自乾方而出。葬必头顶乾方，低蓄水口而向巽方平原处，因有乾方溪荡河港，阻断乾方杀气，巽方生气润下朝宗，倒用乾方的水，受巽气的本。所以山与水不相管。
［原文］
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
■蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辩也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能。
岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎。


【杜懿芳阐义】：〖HTK〗说的就是阴阳妙理，不仅在一山一水，必须得理气配合，能阴阳交媾。当令为生为旺，否则为衰死。明白山水形峦阴阳玄妙的道理，还要知道衰旺生与死的道理，要从排卦与挨星来推算。坐山为山的主，来水为水的主，主山主水若逢死气，此地决不能用。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：龙有四吉四凶，四吉龙中有生有旺。如：一白当令，九紫离为正吉旺龙，葬下立发，余卦为生龙，运未到虽然生但是没有旺，葬下不能速发，需要交到元运，方能速发，这就是生旺的区别。
四凶龙中有衰有死，如坎坤震巽上元都是凶水龙，但是衰死有区别，如一白当令，离为正吉生龙，坎为正杀就是死龙，葬下马上败绝。其他三卦都是衰龙，杀运未交，虽然衰但是没有死，葬下不能迅速灭绝，运交杀运马上败绝，这就是衰死的区别。知道了上元便可以推出下元，知道了山龙局便可以推出水龙局。
生龙虽然不能同旺龙当权发达，但是逢太岁三合吊临照年，也能获福。
衰龙虽然不能同死龙一样当权为祸，但是逢太岁三合吊临照年，五黄、都天照临，同样发凶。
［原文］
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
■蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗罗经：并不是说的罗盘，是四正为经，四维为罗。先后天，并非八卦的先后天，实际上是指一体一用。罗经重在时与位。惟十二支得时得位，方可用罗经的先天。其体即立，其用以行，所以取十干，以戊已归中，而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四维，合成十二字，来辅支位为用。
子母、公孙，指顺生与逆克。即河图顺生，自右生左。洛书逆克，自左克右。河图喜顺生，须顺推；洛书喜逆克，须逆推。按正体五行，水为木的母，木为水的子，故称子母。水为火的公，火为水的孙，故称公孙。其他仿此类推。3
〖HT〗【杜彦霖阐微】：?
子母公孙推算方法：
八卦全势论：乾坤二卦为父母与公，其余六卦为子孙。
一卦全体论：乾卦为母为公，旁二爻为子孙。
以三元代谢论：如四绿当运，以对面乾为母为公，（此论述的是水法）艮兑离三卦三吉为子孙。
以各卦干支论：四正卦以地支为公为母，八干为子孙。四隅卦以隅卦为公为母，旁两支为子孙。
要点：二十四路阳顺阴逆，十二阳龙顺行，十二阴龙逆行，以二十四路阳顺阴逆，九星飞旋，阴阳收定，雌雄交媾，即是先祖师秘诀。
［原文］
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。
■蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也。
论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反复言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也。
俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非也。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗二十四山即罗经的二十四字，分顺逆即子母公孙。以罗经二十四字分一顺一逆，构成四十八局，每山分一顺一逆坐得一坐一向，一山一水。形实气虚的道理呈现。
五行：二字内含一生一克的意思，五行的生克，即在布宫中分吉凶。
祖宗：即是血脉，形峦为山水的本源，理气为通根的父母，形峦须阴阳分明，理气必阴阳配合。龙脉的阴阳分清，就不犯阴阳差错，理气的阴阳交媾，就不犯阴阳相乘。
阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。前二句的阴阳，是指天地大阴阳，所以阳从左转，阴从右通，即是天气顺行，地形逆行。
团团转，辅相通：从罗经的二十四字团团转去排，并不是依九宫流行的顺序（即是上卦图诀的挨法）。
识得阴阳，内含山水顺逆的不同，即是新葡萄官方网站排卦的要诀。山上排卦用阴顺阳逆，水星排卦用阳顺阴逆。识得此理方可下卦、排卦、定卦，才能卜其地的真伪与贵贱。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：二十四山分顺逆：如坎卦癸为阴逆轮到子，壬为阳顺行到子。离山丙为阳顺行到午，丁为阴逆行到午。艮卦艮寅为阳，顺行到甲上去，丑为阴逆行到癸上去。坤卦坤申为阳，顺行到庚上去，未为阴逆行到丁上去，顺逆排布四十八局，五行金、木、水、火、土配合九星贪、巨、绿、文、廉、武、破、辅、弼，随阴阳飞旋，分出本元运的三个令星，如上元一白、二黑、三碧，以一白水贪，二黑土巨、三碧木禄飞旋于何方生为吉星，更要论生克。
祖宗：如阳卦，以阳作主，以阳位为祖，阴位为宗。阴卦以阴作主，以阴位为祖，阳位为宗。左旋右旋，就是阳顺行，阴逆行。知道此中妙诀何愁大地不相逢。
［原文］
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
■蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域。
此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑煞拘泥都一般。说的是宗庙方法，山、向、水专取纯阳或纯阴，也是现在流形的静阴静阳法。纯阴纯阳是指孤阳不生孤阴不长。说法甚是荒唐，方法拘泥可笑。天地的生物，必须阴阳配合，雌雄交媾，时运当令，使得生生不息。形峦如地上，理气如天时，遗骸如种，种子得活土，阳光雨露，得时令，才能发生萌芽，开花结果。
若能堪透其中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。其中理三字，讲的是大玄空风水的一切方法。妙用即法，一体即理。用法的微妙，虽属多端，其中理论，何归一体。法虽万殊而都是一致。两为难，何足言，喝斥静阴静阳的伪方法。
阴阳相见分为两种方法，以形峦讲，即《青囊序》云：“阴有阳朝，阳用阴应。”以理气说，就是玄空排卦诀，阴通根于阳，阳通根于阴，阴阳互根，阴阳相见。两为难：就是蒋公所云：“难知难能，入于微妙之域也。”《青囊序》云：“阴阳相见，福禄永贞阴阳相乘，祸咎踵门。”的意思。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：阴阳相见，如子山，不一定是此山壬来见，也可以他山乾亥阳亦来见，不一定是此山癸来见，也可以他山丑阴亦来见。如甲卯乙水，不一定是此水甲阳来见，也可以他水艮寅阳来见，不一定是此水乙阴来见，也可以他水辰阴来见，这就是相见。不仅一山一水，知此义阳神也能收定。
吉中煞，煞中吉：如两卦为邻，一卦运吉，一卦运凶，葬在吉运中，而凶卦中的阴阳来见，虽然不是尽美，但是无害。如果见煞，即断为凶灾。若葬在煞运中，而吉运中的阴阳来见，虽不尽凶，却无美处，未可见吉，即认福详。一卦中有三山三水，阴阳相见，就是八卦中的阴阳理气。立穴安坟趋吉避凶，是本卦中自有此山彼山，此水彼水，而定阴阳相见。只有无地可扦，以上叙述的是一时的变化，择大吉地，是从本卦中定阴阳不必拘泥一山一水。
［原文］
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
■蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣。
俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非也。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗双双起，并不是三合的双山双向，也不是山外有山，水外有水。起：讲的是起卦，起星。山水各自起卦的方法，就是排卦双双起。说挨星有水朝应和无水朝应的起星法。此双双起的方法，当时地师很少通此道理。能通此道理的，皆分布于二十四山。来收山收水出煞应用。玄空学中又有父母通根诀，山水挨星排卦诀。时师不明白此口诀，所以并没有牢牢记住。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：双双起的意思，见前面祖师蒋公注，五行分布二十四，并不是仅论北方壬子癸总谓水，东方甲卯乙总谓木之类，只有将五星配出九星，顺逆飞旋，布出本元三令星。
［原文］
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一晌间。
■蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辩山之纯杂长短，水则步水，以辩水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此《青囊》之秘诀，亦《青囊》之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉。
俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非也。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗龙神：元运时间到所以气得，即龙有神，所以是指当令的龙。山水各有龙神。山上排卦当令谓山上龙神，水里排卦得令谓水里龙神。二十四字同此一字，在山上为得神，在水里反为失神，在水里为得神，在山上反为失神。知道得神的方法，量山步水，自然无差，妙法就在一晌之间，晌，意思是向阳、当令，“晌”众日从向，本又为正午，此时阳气旺盛当时，意在取用标准，只在当令与不当令百里大局只在一响（当令）间，龙神得晌生旺，失晌衰死。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：山的龙神理气顺受，水里龙神理气颠倒逆受，即有葬山，而复得水的照临。山仍以顺受，水仍以颠倒。量山步水，量他的长短、纯杂，步他的长短、纯杂，来定有穴无穴，力厚力薄。
［原文］
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
■蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辩净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其醉近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。
俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非也。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗意思是龙脉到头八尺，须用净阴净阳法，并不是阳山水，阴山水。此法只用到头八尺，不是一概可用。如子癸，癸丑可兼，壬与子不可兼，因子癸丑皆阴，壬为阴，兼则阴阳差错，斜指，旁爻，正指，正卦，龙脉从旁爻或正卦来，须先看龙的阴阳纯杂，来取舍。不管其斜正，只要阴阳不杂，所以“斜正受来阴阳取。”“气乘生旺方无煞”。
生旺，必须从排卦象来看。如子癸，午丁，卯乙，酉辛均纯阴，排卦象合生旺。癸丑仅于山坐可兼。酉辛仅于向水可兼。巽巳，乾戌属纯阳，但排卦不合，即为煞不可兼。来龙起顶，就是少祖山与父母山，就是化生脑。
须要知道其阴阳纯一不杂。其节数多少，便不拘。能得一二节龙脉清真，便已成地，不必拘节数。只要龙神得生旺(一二节了)，又能与排卦象合法，便是龙神得生旺。至穴中的阴阳，与来龙须静阴静阳就不同。因立穴一法为地理醉主要的一点，必须后与龙合，前与向合，左右与砂水合，万不可拘定净阴净阳，以犯阴阳相乘，必须阴阳相见后，方可立穴。即立穴的阴阳与龙脉的阴阳不可混为一谈，故云：“阴阳却与穴中殊。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】：八卦有阴阳相见，或一卦各有阴阳相见，或有两卦交，阴阳相见，收山出煞，专取得时得运一卦的阴阳相见，为静阴净阳，杂其他卦的阴阳相见，为阴差阳错，须看到头一节必须清纯，就是“八尺不宜杂”，八尺不宜杂龙的血脉，有斜出、正出，要认真定卦中阴阳生旺气，定穴宜斜受正受，临地取裁，自有定盘星。水龙如此，山龙依然如此，山龙踊躍奋起，湾到东或湾到西，三节四节以外能一路来，固为全美。虽然不能一气也不必拘泥。只是近穴一二节处须要全得生旺，如果血脉直来而面前剥杂，不可正受适宜侧受。龙神既得，但是穴中的阴阳与来脉的阴阳，也不可尽拘泥。
［原文］
天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
■蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则干道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣。

【杜懿芳阐义】：〖HTK〗天上众星有经有纬如织罗，三八二十四，是二十四山，每山有每山水相交。山得水交而止，而水交后相过而去。城门为水来水去，水出水入的地方。水地来去出入不一，其城门亦不一。必须要一来一去，一出一入与形峦相会，且合理气。地面的水来去与出入须相会，而天上星辰旋转亦要与地脉水神相交，故云：“却如湖里雁交鹅。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】：以天象的经纬比喻水法的交汇，交汇处即城门所谓: “却如湖里雁交鹅。”须符合元运天时以七政推算，以得天道。
［原文］
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
■蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辩其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也。
【杜懿芳阐义】：〖HTK〗水与山贴身而近，有阴阳配合，雌雄交媾的微妙，星与山离体而远，是占验其得令与否。故云：“富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。”山水须并重，无人丁财禄如何所用，而有人丁无财贫贱。得山静水动产人则仁智，而富贵贫贱须日月二曜为徵应，水主财禄山人丁只是所主不同，所以山与水并重不可偏。
“乾坤艮巽号御衔，四大尊神在内排，生克须恁五行布，要让天机玄妙处。乾坤艮巽水流长，吉神先入富豪家” 水形屈、曲、之、玄叫做御衔，不可拘泥于乾坤内巽方位的御衔。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死须用五行辩证生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云：“右神先入，谓当收得生旺为先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必发富贵。
〖HT〗【杜彦霖阐微】：相地立穴要水法合元，还要本山实地生动有情，来源广厚，左右卫护不可徒恃山而忘水，水神生动，实地不僵直。